еоднократно излагал свое видение целей и задач, стоящих перед ДУМ РТ. На первом месте в этом списке стоит организация идеологической работы – упорядочение и приведение в соответствие с уставом Духовного управления работы всех татарстанских мечетей и духовных учебных заведений. «Мы работаем по Корану и сунне, в соответствии с мазхабом Абу Ханифы, и этого должны все придерживаться беспрекословно», — подчеркнул он на первой пресс-конференции после избрания [7].

Муфтий РТ также напомнил о необходимости «выявлять и пресекать любые формы проявления религиозного экстремизма, ксенофобских настроений и исламофобии», создать эффективно работающие мусульманские СМИ, активно заниматься просветительской деятельностью, в том числе в социальных сетях, пропагандировать татарское богословское наследие. Особый акцент делается на молодежную политику и подготовку проповедников. Имамам и преподавателям мусульманских учебных заведений предстоит переаттестация, которая не проводилась с момента создания единого ДУМ РТ в 1998 г. «Мы живем в светском обществе, где существуют законы, общие для всех, а также и для мусульман, — обозначил официальную позицию Духовного управления Илдус Файзов. — Мы солидарны с государственной властью в создании толерантного общества и взаимоуважения религий на территории республики, и будем всячески поддерживать …конструктивный диалог» [8].

Планы нового руководства ДУМ РТ не ограничиваются территорией Татарстана. По мнению заместителя муфтия РТ, известного исламского идеолога Валиуллы Якупова, российским мусульманам нужно думать о повышении конкурентоспособности на теологическом поле, более эффективно используя для этого и возможности российского государства. По его мнению, российский ислам «может стать привлекательным идеалом, реализацией рецептов бытования Ислама в светских формах» [9]. «Неразумно и непатриотично было бы сдать в духовное подчинение иностранным центрам 20 миллионов российских мусульман, — считает он. — У российских мусульман должен быть сильный, теологически состоятельный суверенный духовный центр, по возможности влияющий на дела всей уммы». В том же кратком тексте-призыве Якупов предлагает единоверцам «ставить амбициозные задачи», а не «плестись в хвосте» бедуинского понимания ислама, не соответствующего уровню XXI века. Речь идет, прежде всего, об использовании татарского богословского наследия, адаптированного к современным условиям. Проблема, однако, и в том, что значительная его часть не переведена ни на современный татарский, ни на русский язык и не издана массовым тиражом.

Приверженность Илдуса Файзова ханафитскому мазхабу, его активность и бескомпромиссность в решении кадрового вопроса, наличие ясной программы преобразований, использование современных методов пропаганды (в частности, Интернет-ресурсов), мобильность и оперативность, открытость в общении с рядовыми мусульманами, журналистами и представителями экспертного сообщества дают основания полагать, что исламское сообщество Татарстана находится в надежных руках, и «диалога с ваххабитами», на котором настаивают радикалы, в республике не будет. Однако полагать, что опасность миновала, как минимум, преждевременно.

Исламисты, ведущие вооруженную борьбу против российского государства на Северном Кавказе, все чаще призывают к расширению «джихада» на Поволжье и конкретно Республику Татарстан. Эта тенденция окончательно оформилась в последние два года, отнюдь не случайным образом совпав с качественными изменениями, наблюдающимися в татарстанском мусульманском сообществе. Учитывая наличие в РТ определенного слоя салафитизированной молодежи и постепенное усиление фундаменталистского влияния на республиканскую умму, угроза возникновения в РТ исламистского подполья представляется достаточно серьезной. Несмотря на то, что в настоящее время ситуация в целом находится под контролем силовых структур, а также нового руководства Духовного управления мусульман РТ, она требует пристального внимания и жестких превентивных действий.

Весной 2010 г. амир Кавказского Эмирата (известного также как Имарат Кавказ) [10] Доку Умаров [11], комментируя в своем видеообращении создание Северо-Кавказского федерального округа и отделение от него Краснодарского края, заявил «братьям», что «мы никогда не отделяем земли Кавказа от Кавказа». «Кроме того, после того, как освободим эти земли наших братьев, единоверцев и мусульман Кавказа, мы, иншааЛлах [12], освободим и другие земли, которые оккупировала Русня, — пообещал Умаров. — Это Астрахань, это Поволжские земли, которые находятся под сапогом русских кафиров» [13].

Лидеры кавказских джихадистов выступают с подобными заявлениями не в первый раз. В середине 2008 г. идеолог чеченского сепаратизма Мовлади Удугов в интервью одному из сочувствующих западных изданий разъяснил, что «сегодня многие мусульмане, проживающие в Татарстане, Башкортостане, Бурятии, русские, принявшие ислам из самых разных регионов России, приносят присягу Докке [14] (Умарову – прим.авт.) как законному руководителю мусульман» [15], становясь тем самым «боевой единицей». Комментируя догадку интервьюера о том, что «руководство Имарата рано или поздно, когда сочтет нужным, поставит перед ними конкретные боевые задачи», Удугов подтвердил: «и это прекрасно сознают российские власти», пытающиеся локализовать ситуацию упреждающими методами.

Момент постановки «конкретных боевых задач» настал довольно скоро. В ноябре 2010 г. в интернете появился специализированный сайт «вилаята [16] Идель-Урал» (Волга-Урал, куда входит и Татарстан). В одном из опубликованных на нем заявлений отмечается, что территорией этого «вилаята» является «вся территория сегодняшней активно демонтируемой русни, не являющаяся Имаратом Кавказ, и другими Вилаятами Имарата Кавказ, на которые уже заявлены права мусульман, ведущих Священную освободительную войну с оккупантами в лице кяфиров» [17]. Анонимные авторы этого документа обещают мусульманам всяческую поддержку, если те «возвысят свои голоса с оружием в руках» и «возьмут на себя обязательства по освобождению указанных вами территорий от правления над нами худших из тварей, и установлению нашего права, права мусульман, обещанного Господом миров, быть наместниками на земле». «Братьев и сестер в исламе» призывают «сплотиться вокруг Имарата Кавказ и его амира», который, «после развала русни», станет «центром нашего государства». Джихадисты считают всю Россию (а не отдельные ее территории с преимущественно мусульманским населением) землей, на которой должен быть построен халифат, и призывают сделать это насильственными методами. Показательно, что сайт «вилаята Идель-Урал» зарегистрирован в США [18].

В марте 2011 г. (видеообращение появилось на джихадистских сайтах 3 марта, распечатка – несколькими днями позже) Доку Умаров в очередной раз обратился к «мусульманам Кавказа и России» с призывом выходить на джихад, являющийся обязательным для всех. Он особо выделил единоверцев, проживающих «на территориях оккупированных Руснёй мусульманских земель – Идель-Урала, Татарстана, Башкортостана и во всей России, где живут мусульмане» [19], напомнив, что и для них джихад является священной обязанностью, и «мы сегодня одна умма». Умаров призвал «братьев» «уничтожать врагов Аллаха там, где вы находитесь», не делая исключений для мирного населения.

10 марта 2011 г. на сайте «вилаята Идель-Урал» было опубликовано «разъяснение руководства» этого «имарата», объявившего о «выступлении на путь джихада» [20]. Всех жителей региона призвали «принять… религию Ислам и подчиниться законам шариата», поскольку только в этом случае «вам гарантирована безопасность вашей жизни и имущества». «На нашей земле должен быть один закон, закон Аллаха, — констатируется в документе. — …Установление законов Аллаха на территории Идель-Урал является нашей целью». «Братьев и сестер», следующих Корану и сунне, призвали создавать независимые друг от друга боевые мобильные группы, тех же, кто еще не готов «выйти на джихад» — помогать «средствами, информацией и возможностями», создавать сайты, собирать и сообщать джихадистам персональные данные сотрудников правоохранительных органов и представителей официального духовенства и т.д.

Как справедливо отмечает руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ Раис Сулейманов, в настоящее время «вилаят Идель-Урал» остается виртуальным проектом, который, однако, наверняка «найдет идейных единомышленников среди поволжских салафитов, которые захотят наполнить его реальным содержанием, что, скорее всего, означает появление бандподполья» [21].

Анализируя содержание сайта, эксперт отмечает, что пока его создатели уделяют гораздо больше внимания событиям на Ближнем Востоке и Кавказе, далеким от татарстанской проблематики. Это, с одной стороны, свидетельствует о том, что модераторы пока не владеют в достаточной степени ситуацией в Татарстане, а с другой – что целью портала является вписывание республики в общий проект по созданию глобального халифата. Тот факт, что название «вилаята» перекликается и с нереализованным проектом начала ХХ века татарского писателя-националиста Гаяза Исхаки, и с наименованием коллаборационистских вооруженных сил в составе вермахта из числа татарских военнопленных-красноармейцев во время Второй мировой войны, представляется эксперту отнюдь не случайным. «Цель создателей виртуального „вилаята“ очевидна: привлечь на свою сторону местных национал-сепаратистов, которые глубоко в душе грезят надеждами о независимом государстве Идель-Урал» [22], — убежден исследователь.

Эмоциональные призывы лидеров кавказских боевиков к распространению джихада на Поволжье конкретизируются в пространных материалах исламистских пропагандистов. «Для нас наибольший интерес представляет состояние таких народов, как татары и башкиры, поскольку они довольно многочисленны, исповедуют Ислам и обладают некими зачатками могущих оказаться прогрессивными и полезными делу Джихада структур, — рассуждает автор одного из таких материалов. — Кроме того, они ранее имели свою государственность, где основой законодательной базы был Шариат. После колонизации Россией они долгие годы оказывали сопротивление, в том числе и в виде Джихада» [23]. Характерно, что в обоснование этих положений он ссылается на псевдоисторический труд Вахита Имамова «Запрятанная история татар».

Аргументируя, из каких соображений татары должны «выйти на джихад», то есть объявить войну российскому государству, пропагандист повторяет те же «аргументы», что и радикальные татарские националисты (не случайно «из более прогрессивных деятелей татар» он упоминает Рафиса Кашапова, Фаузию Байрамову и Айдара Халима [24]). По его словам, путинская Россия «полностью растоптала» надежды национальных меньшинств на возможность свободного развития в федеративном государстве, а «национальное возрождение не состоялось и захлебнулось на подъеме» [25]. Автор пытается убедить читателя в том, что Москва не позволила перевести татарский язык на латиницу, преследует ислам, «всячески противодействует использованию татарского языка, стремится русифицировать и ассимилировать молодежь, отвести ее от Ислама и привить „общероссийские“ ценности». Кроме того, по его словам, «в последние годы предпринимаются массированные атаки на историю татарского и башкирского народов» [26].

«Что касается татар, то в перспективе возможно перерождение националистических активистов в моджахедов», — прогнозирует автор материала, считая, что примером этого служит Чечня и другие регионы Северного Кавказа [27]. Он признает, что в Татарстане «добиться такого перерождения намного сложнее», но история народа, как ему кажется, доказывает, что это возможно. Утверждения джихад-пропагандиста не лишены оснований: в последние годы действительно наблюдается сращивание части татарского национального движения (в особенности молодого его поколения) с радикально-исламистским, что может привести в будущем к полному слиянию националистов с фундаменталистами при идейном преобладании последних. С другой стороны, осознавая опасность подобных процессов для татарской нации и мусульман РТ, руководство и идеологи татарстанского исламского сообщества в последнее время активно противостоят этому явлению, отстаивая «татарскую мечеть» и национальные особенности «татарского ислама», против чего резко выступают исламисты.

Отмечая, что башкиры и особенно татары расселены по всей территории России, кавказский идеолог джихада полагает, что при соответствующем подходе к делу часть из них может составить будущее подполье, людскую и ресурсную базу «в борьбе за Сибирь и Урал» [28]. Напомним, что указы об образовании Поволжского и Уральского фронтов были подписаны Доккой Умаровым еще 9 июля 2006 г. [29] «За прошедшее время моджахеды провели ряд успешных боевых операций в Татарстане, Башкортостане и ряде других мест, — восторгается джихад-пропагандист, не приводя, однако, конкретных примеров [30]. — Это – начало восстановления исторической справедливости, начало возмездия и начало подлинного возрождения Ислама в этом регионе» [31].

«Представляется очень важным максимально использовать татарский и башкирский (в первую очередь) национализм в наших интересах и переродить его в активный Джихад», — завершает он свой обширный материал. Для этого, считает идеолог Доку Умарова, необходима соответствующая пропаганда и информ-ресурсы на национальных языках, совершение идеологических диверсий на вражеской территории и привлечение наиболее активных лиц в ряды моджахедов, развитие национального сопротивления в любых его формах и проявлениях, для чего, в свою очередь, нужен «координационный центр организованного подполья». Распространение «джихада» на Поволжье, констатируется в статье, «частично отвлечет силы русских от Кавказа» [32].

Процитированный текст является показательным примером т.н. «методических материалов», не столько пропагандирующих вооруженную борьбу с неверными, сколько разъясняющих, как именно нужно это делать. Как правило, они демонстрируют хорошее знание местных условий, в связи с чем должны стать предметом особого внимания правоохранительных органов.

Излагая свои взгляды на «джихад в Поволжье и Урале», автор другого такого труда постулирует, что «следующей стадией после подготовки будет начало партизанской войны в условиях города» (первый этап включает «подготовку имана (веры – прим. авт.) и здоровья», а также исламский призыв). Признавая слабость джихадистов, он отмечает, что самое большее, на что могут рассчитывать террористы – «конкретные точечные удары по определенным объектам по мере необходимости». Таковыми могут быть «экономически важные элементы инфраструктуры, отдельные лица, открыто враждующие с исламом» [33].

Отмечая разницу между «бабаями» — мусульманами старшего поколения, воспитанными в традиции «мягкого» татарского ислама, и выходящей на джихад салафитизированной молодежью, пропагандист прямо пишет: «фактически, молодежь и бабаи – это две разные нации, причем у нас даже мазхабы разные» [34]. Однако, указывает он, ваххабиты должны смотреть на старшее поколение «с позиции призывающего», не забывая, что «основа партизанской войны – это дружественно относящееся к нам население», или ансары, идеалом которых являются «как раз-таки наши бабаи, т.к они имеют влияние в своих семьях, на улице и в мечетях». Рисуя привлекательный образ бабая, привязанного к родной земле, любящего жизнь, ценящего порядок, пунктуальность, «хороших людей», убежденного в истинности того, что ему рассказали в мечети, ваххабит предостерегает своих сторонников от грубости и нажима в отношении старших, попыток призыва на русском языке (вместо татарского). «Нельзя допустить, чтобы наш народ стал нашим врагом», — констатирует автор ваххабитской «методички», ссылаясь на «опыт ученых, которые посвятили 20-40 лет своей жизни делу джихада, вдобавок к этому имея представление о реальной ситуации в Поволжье и Урале и джихадском опыте прошлого века» [35].

Автор еще одного пространного материала о сущности современного джихада, опубликованного кавказским джихад-ресурсом, относит Поволжье и конкретно Татарстан к оккупированным по сей день землям мусульман, освободить которые – фард (обязанность – прим.авт.) каждого мусульманина. «Братья и сестры мусульмане! – призывает кавказский джихад-пропагандист. — Единственный способ спасти свои души – это выход на джихад, мы должны устранить власть кафирских марионеток и изгнать оккупантов. Это фард. Поймите, выход на Джихад – это единственный путь спасения от ада. Не слушайте отговорщиков от джихада, они мунафики» [36] (лицемеры – прим.авт.).

Эти выкладки и призывы на первый взгляд могут казаться лишенными практической почвы, однако они имеют связь с реальным положением дел. Уже сейчас можно наблюдать, как происходит постепенное переформатирование татарского национального движения, как национальная составляющая вытесняется исламистской, как нарастает конфликт между «бабаями» и салафитизированной молодежью, идущий параллельно с усилением джихад-агитации на Интернет-форумах и в социальных сетях, рассчитанной на молодое поколение. От призывов и уговоров – «Татарстанские, башкирские братья, поднялись бы, помощь была б кавказским муджахедам» [37] — джихадисты переходят к констатациям: «Джихад в Татарстане. Уже скоро. Братья, сделайте за нас дуа (молитву – прим.авт.) бисмиллях» [38]. Между первой и второй цитатами — менее двух лет, однако общий тон высказываний на ваххабитских (в первую очередь, кавказских) форумах и размещаемых на них материалов за это время существенно изменился в сторону усиления пропаганды джихада в Поволжье и роста количества призывов к скорейшему его началу. Мировая практика показывает, что за подобными уговорами и утверждениями, как правило, следуют приказы и распоряжения.

При этом на собственно татарских форумах не видно особых подвижек общественного мнения при обсуждении этой темы. Весной 2010 г. в списке тем форума на популярном сайте «Татары» появляется обсуждение «Татары и джихад». Вальяжно рассуждая о военном джихаде, один из пользователей утверждает, что таковым была «борьба наших предков против московских оккупантов». Однако, поскольку война, в которой татары «потерпели крах» (речь идет о завоевании Казанского ханства Иваном Грозным), закончилась четыре столетия тому назад, говорить о законном или справедливом джихаде в настоящее время «мы не можем». То же можно отнести и к освободительному джихаду, неприемлемому для татар потому, что «на данный момент Россия использует т.н. мягкий этноцид и позволяет в какой-то степени соблюдать все 5 столпов Ислама». Интернет-теоретик делает вывод, что татарам нужен джихад, «но только не военный», причем воевать против мирного населения запрещено. «Оборонительный джихад — это не про татар-мусульман, — отвечают ему в той же ветке. — Ни одно из требований его мы не можем выполнять, не входя в противоречие с законодательством РФ-ии» [39].

Следует отметить, что подобные обсуждения велись на татарских форумах и ранее, причем их направленность также была сугубо теоретической. «Сегодня должна идти речь о возникновении мусульманского государства в Среднем Поволжье, с союзными ему немусульманскими государствами народов Среднего Поволжья, — мечтал 27 октября 2004 г. посетитель Татфорума под ником Ali bnu Fattah bnu Ibrahim [40]. — Наша задача, как и 500 лет назад — восстановление Казанского Ханства с его государственной религией – Исламом» [41].

«Конструктивное обсуждение» темы продолжилось только через год, что ясно показывает меру ее «актуальности». По словам одного из пользователей, говоря конкретно о татарстанском джихаде, «сейчас можно было бы поддерживать кавказских муджахедов, кто реально с оружием в руках борется против кафиров и мунафиков, поддержать джихад душой, имуществом и словом, кто чем может, но хотя бы как минимум — делать дуа за них» [42]. На это последовал ответ, что «джихад татарского народа начинается с каждого из нас, а не с помощи кавказским братьям». Дальнейшие (хотя и не слишком настойчивые) призывы джихадистов «готовиться как можно лучше, читать куран, хадисы, делать дават (исламский призыв – прим.авт.), заниматься боевыми видами искусств, учиться стрелять, кто может, пусть ездит в Ичкерию, Кашмир, Ирак, Палестину и в другие места, где идет Джихад, участвует в нем, тренируется, обменивается опытом, знаниями, навыками, тактиками» [43], — не возымели успеха. Другие участники беседы высказали убежденность в том, что «время активной формы малого джихада» в Поволжье еще не настало, прежде всего по причине слабости имана «братьев». Дискуссия завершилась эмоциональным постом одного из пользователей, задавшего риторический вопрос: «Зачем нам такие фанатики, которые готовы убивать людей только за то, что они не мусульмане?». По его мнению, с которым, уверен он, согласится «большинство татар на этом форуме», нужно «поддерживать традиционный Ислам, восстановить свою религиозную школу, имеющую вековую историю, и доносить татарам сведения об Исламе, а не вдалбливать» [44].

Эта во многих отношениях показательная дискуссия приводится для того, чтобы показать, как несколько лет назад разговоры о скорейшем начале в Татарстане вооруженного джихада почти не вызывали широкого интереса публики, а последнее слово в них оставалось за сторонниками традиционного «татарского» ислама. Нынешнее положение дел на татарских форумах не слишком изменилось, однако видно, как со стороны кавказских Интернет-ресурсов возрастает давление, что в обозримом будущем способно привести к нежелательным последствиям.

Вполне грамотно используя методы информационной войны, кавказские джихадисты пытаются «разогреть» ситуацию в Татарстане, вбрасывая в информационное пространство все новые и новые материалы о необходимости перехода к вооруженному сопротивлению законной власти. В настоящее время нет оснований полагать, что этим призывам последует сколько-нибудь значимое число татарстанских мусульман. Однако в случае усиления подобной пропаганды представляется вполне возможным появление в РТ отдельных групп сторонников «джихада до победного конца», состоящих преимущественно из молодежи. Это, кстати, убедительно доказали «нурлатские события».

Нет сомнений, что подобная ситуация стала результатом эволюционных изменений татарского национального движения. Столкнувшись на рубеже веков с необходимостью поиска нового места в общественно-политическом поле Татарстана, оно оказалось не готово не только самоопределиться в новой реальности, но и верно оценить создаваемые ей угрозы и вызовы. Как отмечает Раис Сулейманов, на смену ситуации начала девяностых годов, когда татарский национализм воспринимался как политическая сила, с которой были вынуждены считаться и в Казани, и в Москве, пришло время, когда татарских националистов не воспринимают всерьез, а рассматривают их как пережиток эпохи «парада суверенитетов». По мнению эксперта, это, с одной стороны, объясняется тем, что татарское национальное движение, с точки зрения республиканских властей, выполнило свою миссию, позволив последним выторговать в 1990-е годы максимум преференций у федерального центра. С другой стороны, «смена политического руководства в Москве привела к резкому усилению централизации страны, а региональным сепаратистам был преподан урок в виде успешно завершенной второй чеченской войны (1999-2001)», причем последнее означало, что «любые заигрывания с сепаратистами приведут лишь к решительным действиям со стороны федеральных властей» [45]. В связи с этим татарское национальное движение перестало быть нужным казанскому Кремлю и даже начало представлять для него определенную опасность.

Это привело к существенному – на порядки – сокращению числа как реальных, так и потенциальных сторонников нацдвижения. В настоящее время можно говорить не более чем о двух-трех сотнях активных татарских националистов старшего поколения, которых можно увидеть, например, на ежегодном Дне памяти защитников Казани, павших от рук воинов Ивана Грозного, который проводится 15 октября под лозунгами вроде «Долой российское иго!», «Где Россия – там провокация или война» и т.д. Главным организатором митинга выступает Всетатарский общественный центр, о политических планах которого свидетельствует, в частности, листовка, распространявшаяся на акции 2010 г.: «Всем нам, независимо от национальной и религиозной принадлежности, пора понять, что только выход из состава империи и самостоятельное развитие Татарстана с его богатейшими природным, промышленным и научным потенциалом обеспечат нам нормальную человеческую жизнь!» [46].

Взгляды радикалов можно охарактеризовать как сочетание двух основных положений: создание, несмотря на всю утопичность подобных замыслов, независимого татарского государства (сепаратизм) и крайне негативное, шовинистическое отношение к русскому народу, которому безосновательно приписываются многочисленные преступления против татар.

Так, председатель «Милли меджлиса» (самопровозглашенного парламента) татарского народа [47], постоянный участник Дней памяти Фаузия Байрамова утверждает, что «русское государство построено на трагедии татарского народа, на татарской крови, и держится оно за счет энергоресурсов, выкачиваемых из недр татарских земель», «кормят и питают это государство татары», «истинный татарин никогда не пойдет на кровосмешение с русскими» [48] и т.п. «Как мы были правы, провозгласив суверенитет Татарстана в 90-е, и как хорошо, что у нас есть правовая база для построения своего независимого государства! – восклицает Байрамова. — …Только имея собственное независимое татарское государство, сможем мы сохраниться как нация, и не зависеть ни от кого». По ее мнению, в этом случае татары бы «жили по свои законам, чувствуя себя хозяевами на своей земле, и никто не посмел бы заикнуться о нашей ассимиляции». Если же посягательства на права татар со стороны российских властей не прекратятся, общественная деятельница предупреждает, что «мы вынуждены будем принять меры», в частности, «просить помощи у международного сообщества». В то же время Фаузия Байрамова видит спасение татар в исламе и «сильном национальном духе, воинственном духе Чингисхана», делая упор на первую составляющую.

Еще дальше пошел писатель Айдар Халим, в конце 2009 г. обратившийся к королю Норвегии Харальду V с просьбой «рассмотреть вопрос о предоставлении моему народу места для постоянного проживания — созвездия самых крупнейших, необжитых айсбергов за Полярным кругом, на одном из архипелагов Северного Ледовитого океана» [49]. Татары (писатель надеется «спасти» хотя бы пять тысяч соплеменников) создадут на этих айсбергах «лучший розарий с самыми прекрасными розами мира».

Обратиться с этой странной просьбой к норвежскому королю Айдара Халима вынудило соседство с русским народом, которого он считает виновником всех бед татар. По мнению татарского ультранационалиста, русские «не смогли стать примером для подражания завоеванным ими народам, хозяйственно окультурить занятые территории — наоборот, материально обобрав их, отняв природные богатства, споив вонючей водкой, сгноив сифилисом и чахоткой, оконтузив невиданным ором, матом и щелканием кнута, …обрекли многочисленные, малочисленные, порою всего лишь в несколько тысяч человек народы на медленное вымирание». Русские «отбросили и тормозили хозяйственно-культурное развитие булгаро-татарского народа на столетия назад», считает писатель, заявляя, что «моему народу не повезло с соседом» [50]. Многие другие жалобы А.Халима на русских невозможно процитировать из опасений подвернуться уголовному преследованию по ст.282 УК РФ.

Судя по их словам и действиям, радикальные татарские националисты не способны рационально обосновать свои претензии к русскому народу и необходимость создания независимого государства. Вытесненные на обочину общественно-политической жизни республики на протяжении как минимум последних пятнадцати лет, они стали абсолютно маргинальным явлением. Идеи отделения Татарстана от России не отражают чаянья татарского народа и не поддерживаются ни властями республики, ни ее населением, ни подавляющим большинством татарской национальной интеллигенции, что подтверждается малочисленностью участников «национально-ориентированных» мероприятий, в том числе массовых, которое никогда не достигает и трехсот человек [51]. Призывы к «независимости Татарстана» можно объяснить как неадекватностью их авторов, так и попыткой использовать жупел «татарского сепаратизма» внешними силами в целях ослабления и, в конечном счете, расчленения России.

Приверженцы и творцы реальной политики придерживаются иной точки зрения, согласно которой Татарстан должен поступательно развиваться в составе Российской Федерации. По словам одного из умеренных идеологов национального движения, директора Института истории Академии наук РТ Рафаэля Хакимова (до 25 марта 2008 г. на протяжении более пятнадцати лет занимавшего пост советника президента РТ Минтимера Шаймиева по внутренней политике), Россия – «это наша земля, территория Золотой Орды», «наша собственная территория», от которой татарам «некуда и незачем отделяться» [52]. Правда, полагает политик, Москва уделяет недостаточно внимания развитию федеративных отношений, включая межбюджетные, экономические, научные и культурные, и с подобной критикой в целом можно согласиться.

Бывший соратник Хакимова (в конце восьмидесятых оба они стояли у истоков ВТОЦ), доктор исторических наук Дамир Исхаков, комментируя возможность и уместность достижения Татарстаном независимости, замечает, что ему «больше нравится идея развития в рамках Российской Федерации». «Татары нормально вписываются в общее поле развития России, но у нас, конечно, должна быть собственная ниша, — считает он. — Мы – мусульмане, у нас специфический взгляд на ряд предметов. Это не совсем вписывается в однородно-серое поле, продвигающееся в России сейчас, но Россия может существовать только при сильном многоцветии культур» [53]. Каким образом выстроить систему сочетаний этого «многоцветья», ученый, однако, не знает.

В настоящее время татарское национальное движение, сформировавшееся более двадцати лет назад, переживает смену поколений, вызванную как идейным, так и чисто возрастным фактором. Однако вместо сдержанного оптимизма по этому поводу приходится констатировать, что молодые националисты, первоначально демонстрировавшие большую, в сравнении со старшими товарищами, широту взглядов и общего политического кругозора, в целом остались на тех же позициях, что и сепаратисты первых постсоветских лет. Неизменным остается и число их последователей, оценивающееся в те же две-три сотни человек. В целом же современная татарская молодежь оказалась отнюдь не склонной к поддержке сепаратистских идей, демонстрируя высокую лояльность российскому государству.

Единственным политически активным выразителем интересов молодого поколения радикальных татарских националистов является Союз татарской молодежи (СТМ) «Азатлык», возглавляемый Наилем Набиуллиным. Его поддержка ничтожно мала: в мероприятиях – главным образом, митингах, пикетах и шествиях — организуемых СТМ, участвуют в среднем от трех до десяти активистов нацдвижения. Так, 5-6 человек вышли на пикет, посвященный 19-летию республиканского референдума о признании Татарстана суверенным государством, строящим отношения с РФ и другими республиками на основе равноправных договоров (21 марта 1992 г.) [54], 4 молодых националиста – на пикет, посвященный 19-летию принятия акта о независимости Татарстана (22 мая 1992 г.) и т.п. Около 80 участников удалось собрать на совместную (несанкционированную) акцию «старших» и «молодых» националистов – ВТОЦ и СТМ «Азатлык», прошедшую 16 апреля 2011 г. и посвященную защите татарского языка [55].

Эти цифры достаточно реально отражают сепаратистский потенциал молодого поколения татарского национального движения ( «азатлыковцы», как и их старшие товарищи, выступают за независимое татарское государство). Официальные (Всемирный конгресс татар, Всемирный форум татарской молодежи) и полуофициальные (молодежное движение «Узебез» ( «Мы сами») татарские общественные организации не участвуют в подобных мероприятиях, поскольку, по мнению Набиуллина, «давно являются „ручными“ и системными движениями, которые находятся полностью под контролем государства, поэтому будут вести себя так, как им прикажут» [56].

При этом число активных молодых исламистов, по экспертным оценкам и оперативным данным, составляет около полутора тысяч человек, что на порядок больше, чем националистов. Этот факт убедительно доказывает, что национал-сепаратистская идеология, хотя и имеющая небольшой устойчивый круг почитателей, уже проиграла идеологии радикального ислама схватку за умы молодежи.

С этим согласны и лидеры «старшего поколения» татарских националистов. «Значение национального будет падать, и всё это станет приобретать конфессионально-духовный характер», — считает Дамир Исхаков, пошутивший вслед за членом исполкома Всемирного конгресса татар Фаридом Уразаевым, что, если бы лидеры национального движения в период его расцвета пошли в мечети и сейчас «сидели имамами — ситуация была бы иной, но прошлое повторить невозможно». «Ядра, вокруг которого шли бы процессы кристаллизации национального движения, сейчас нет», — констатировал он, с тревогой отмечая, что этот вакуум могут заполнить «другие люди, радикальные исламисты». В то же время, с горечью напомнил Исхаков, в начале двадцатого века Гаяз Исхаки «дал на вырождение татарской нации всего двести лет, сто из которых уже прошло, так что времени у нас совсем нет» [57].

Количественные изменения татарского национального движения окончательно переросли в качественные в последние полтора-два года. Представляется далеко не случайным, что именно в этот период (как и ранее, во время расцвета «татарстанской фронды» в начале-середине девяностых годов) интерес к Татарстану со стороны иностранных, в первую очередь, западных исследователей, значительно усилился, а число их визитов в Казань с целью «изучения религиозной и общественно-политической обстановки» существенно увеличилось. Отметим лишь два ключевых события на этом направлении.

14 октября 2009 г. Казань с кратким (на полдня) рабочим визитом посетила государственный секретарь США Хиллари Клинтон, которая высказала желание перенять у Татарстана «передовой опыт в развитии толерантности и межконфессионального диалога». По словам заместителя госсекретаря Филиппа Гордона, Клинтон рассчитывала «получить совет от молодых лидеров, в том числе и исламских, а также от участников программ обмена с США и представителей гражданского общества», чтобы понять, как опыт мирного сосуществования может быть применен «в других обществах» (встреча с «молодыми лидерами» заняла около двадцати минут, что доказывает ее формальность) [58].

Визит Госсекретаря США, успевшей и побывать в центральной татарстанской мечети Кул Шариф, и поклониться Казанской иконе Божией Матери, практически совпал по времени с юбилейным, двадцатым (с момента установления татарскими националистами этой даты) Днем памяти защитников Казани, что заставило казанских и московских политологов выдвинуть конспирологическую версию о согласованности действий Вашингтона, казанского Кремля и татарских националистов, однако подобные предположения вряд ли оправданы.

20-21 декабря 2010 г. Казань посетила делегация Американского совета по внешней политике – влиятельной экспертной организации, «фабрики мысли» Республиканской партии США. Президент Совета Герман Пирчнер и вице-президент, эксперт по региональной безопасности на Ближнем Востоке, в Центральной Азии и РФ, консультант ЦРУ и Министерства обороны США Илан Берман предметно интересовались состоянием ислама в Поволжье (после Казани эксперты посетили Уфу) и этноконфессиональными отношениями в РТ в целом. Они высказали обеспокоенность глобальным ростом исламского радикализма и поиском путей международного взаимодействия в борьбе с этим негативным явлением, представляющим серьезную опасность как для США, так и для России.

В ходе встреч с Рафаэлем Хакимовым, ректором Российского исламского университета Рафиком Мухаметшиным, представителями ДУМ РТ и другими специалистами в этой области они, как представляется, смогли составить объективное представление о происходящем в религиозной сфере республики. Практически все эксперты и духовные лица, с которыми встретились американские политологи, отмечая опасность радикального ислама и необходимость серьезных мер по борьбе с этим явлением, оценивали ситуацию как весьма тревожную. Гости же, констатируя схожесть процессов в Татарстане с ситуацией в иных регионах мира, не могли не отметить, что действенные рецепты противостояния исламизму не найдены и в России [59].

Характерно, что американские политики и эксперты, по-видимому, осознавая, что у него нет будущего, не проявили никакого интереса к татарскому национальному движению. Их акцент на исследовании исламской проблематики показывает, что она и станет – точнее, уже стала — «направлением главного удара» внешних сил в Поволжье.

Примечания:

1. Согласно толковому словарю русского языка под ред. Д.Н.Ушакова, определение «национальное» применительно к общественному движению связано по значению с «общественно-политической жизнью наций и их взаимоотношениями», т.е. не несет в себе отрицательного оттенка. Термин «национальное движение» общеупотребителен и в более конкретном смысле общественного движения, целью которого является повышение статуса народа в государстве проживания или создание собственного суверенного национального государства, объединение отдельных частей нации, проживающей в различных государствах, в рамках единого государственного образования, освобождение нации от иностранного влияния и т.д. В данной статье мы рассматриваем только современный (2007-2011 гг.) этап развития татарского национального движения (причем преимущественно радикальной его части), которое, хотя и имеет историческую связь с официальными властями Республики Татарстан как субъекта Российской Федерации, но в настоящее время не является ни их структурным подразделением, ни идейно-политическим «мозговым центром».

2. См. подробнее, например: Яна Амелина. Борьба с ваххабитами в Татарстане: «Или мы, или они!». Портал «Отчизна», 12 декабря 2010 г. http://otchizna.su/society/2787

3. Лишь через неделю после спецоперации председатель ДУМ РТ выступил с обращением к мусульманам республики, в котором хоть и не одобрил, но и не осудил экстремистов. По его словам, «недавние события в Нурлатcком районе нашей республики заставили всех нас ещё раз серьезно задуматься». Отметив, что «некоторые политические силы у нас в стране не желают нашего спокойствия и мира и всеми путями стремятся посеять вражду и смуту между нами» (мусульманами — прим.), Гусман хазрат Исхаков призвал не поддаваться на провокации, отметив, «какой ощутимый урон несет вся мусульманская умма из-за событий, которые произошли недавно». Подобную реакцию, очевидно, нельзя назвать адекватной. В то же время в отчете Гусмана Исхакова о проделанной работе, прозвучавшем на принявшем его отставку пленуме ДУМ РТ, о «нурлатских событиях» вообще не упоминалось. Как заметил в тот день будущий глава мусульман Татарстана Илдус Файзов, ни муфтий, ни все Духовное управление не считают случившееся провалом в своей работе, поскольку глава ДУМ не отвечает за то, что происходит вне его структуры, а исламисты являются внесистемной силой. См. подробнее: Яна Амелина. Кто возглавит мусульман Татарстана? Правда.ру, 18 января 2011 г. http://www.pravda.ru/faith/religions/islam/18-01-2011/1063792-tatarstan-0/ и Максим Гарипов. Названы причины отставки муфтия Татарстана. 14 января 2011 г. http://www.prokazan.ru/news/13100.html

4. См.подробнее: Яна Амелина. В борьбе за пост муфтия Татарстана: ханафит или новый ваххабитствующий? Новое восточное обозрение, 3 марта 2011 г. http://www.journal-neo.com/?q=ru/node/4869 и Айрат Калимуллин. Выборы муфтия Татарстана и ваххабитствующая правдофобия. АПН, 7 апреля 2011 г. http://www.apn.ru/publications/article23981.htm

5. Ирина Дурницына. Мусульмане Татарстана избрали нового муфтия. РИА «Новости», 13 апреля 2011 г. http://www.rian.ru/religion/20110413/363977607.html

6. Начало тотальной зачистки Татарстана. АзанНьюз.ру, 24 февраля 2011 г. http://azannews.com/2011-02-24-stati-pub4424.php

7. Выступление председателя Духовного управления мусульман на пресс-конференции: о целях, задачах и планах ДУМ РТ на будущее. Официальный сайт духовного управления мусульман РТ, 18 апреля 2011 г. http://www.e-islam.ru/newsall/public/?ID=2670

8. Там же

9. Валиулла Якупов. Суверенный духовный центр. Ислам в Республике Татарстан. http://www.islamrt.ru/htm/stat30-08/suver.htm

10. 8 февраля 2008 г. Верховный суд РФ принял решение о признании террористической и запрете деятельности на территории России международной организации «Имарат Кавказ» ( «Кавказский Эмират»), созданной лидером чеченских боевиков Доку Умаровым в 2007 г. «Основными формами действия бандгрупп, входящих в состав „Имарат Кавказ“, являлось совершение террористических актов, обстрелов и подрывов, а также иных акций устрашения населения, представителей власти и духовенства, — отмечается в сообщении Генпрокуратуры. — Суд установил, что деятельность организации угрожает территориальной целостности Российской Федерации. Ее стратегической целью является отделение Северного Кавказа от России и создание в этом регионе независимого шариатского государства, что подразумевает насильственное свержение конституционного строя и отмену действующего на его территории российского законодательства» (Официальный сайт Генеральной прокуратуры РФ. 8 февраля 2010 г. Верховный суд Российской Федерации удовлетворил заявление Генерального прокурора Российской Федерации о запрете международной организации «Имарат Кавказ» ( «Кавказский Эмират»). http://genproc.gov.ru/news/news-59982/).

11. 23 июня 2010 г. США официально включили Доку Умарова в перечень международных террористов, «который направлен на преследование террористов и тех, кто оказывает им поддержку и содействует в проведении терактов» (Денис Ворошилов. США включили главаря боевиков Доку Умарова в перечень террористов. РИА «Новости», 24 июня 2010 г. http://rian.ru/world/20100624/249628832.html). 26 мая 2011 г. в совместном российско-американском заявлении по итогам переговоров президентов обоих государств Дмитрия Медведева и Барака Обамы было объявлено о включении Доку Умарова в американскую национальную программу «Вознаграждение за содействие правосудию». США предложили до 5 миллионов долларов за информацию, «позволяющую обнаружить местонахождение этого ключевого лидера террористов, взявшего на себя ответственность среди прочего за организацию взрывов в метрополитене в Москве, теракт на железной дороге между Санкт-Петербургом и Москвой в 2009 году, а также за взрыв в аэропорту «Домодедово» (США объявили награду в $5 млн за информацию о террористе Доку Умарове. РИА «Новости», 26 мая 2011 г. http://www.rian.ru/politics/20110526/380198162.html). Тогда же, как сообщила пресс-служба Государственного департамента США, Госсекретарь США Хиллари Клинтон признала «Кавказский эмират» террористической организацией (США признали «Имарат Кавказ» террористической организацией. Взгляд.ру, 26 мая 2011 г. http://www.vz.ru/news/2011/5/26/494634.html).

12. Именно эта словоформа неоднократно повторяется в тексте выступления Умарова.

13. Амир Докку Абу Усман: «Мы освободим Краснодарский край, Астрахань и Поволжские земли…». 8 марта 2010 г. См., например: http://turpal-ali.livejournal.com/290.html. Цитаты здесь и далее приводятся в соответствии с правилами русского языка, но с сохранением оригинальной терминологии.

14. Имя Умарова встречается в разных транскрипциях, как правило, его называют Доку или Докка Умаров.

15. «Мы взяли в руки оружие, чтобы установить законы» (интервью с Мовлади Удуговым, часть 2). Prague Watchdog, 30 июля 2008 г. http://www.watchdog.cz/?show=000000-000015-000006-000042&lang=2

16. В некоторых документах этот «вилаят» также называется и «имаратом», что порождает путаницу и недоумение в среде потребителей этой пропагандистской продукции.

17. Заявление о границах вилаята Идель-Урал. 11 февраля 2011 г. http://vilayatiu.co.cc/news/zayavlenie-o-granicax-vilayata-idel-ural/

18. Характерны и другие материалы, публикуемые этим интернет-ресурсом, среди которых, в частности, «Призыв к мусульманам Татарстана не бояться козней кафиров и их приспешников» и т.п.

19. Обращение Амира ИК Докку Абу Усмана к мусульманам Кавказа и России: «Сражайтесь с врагами везде, где достанет ваша рука!». 5 марта 2011 г. http://vilayatiu.co.cc/?p=641#more-641

20. Разъяснение от руководства Имарата Идель-Урал. 10 марта 2011 г. http://vilayatiu.co.cc/?p=807#more-807

21. Раис Сулейманов. «Вилаят Идель-Урал». «Звезда Поволжья» № 12, 31 марта – 5 апреля 2011 г.

22. Там же

23. Али Бекхан. Как убить Россию? К годовщине провозглашения Кавказского Эмирата. Часть 2.: Национальные меньшинства в России и перспективы распространения Джихада. ИА «Гураба», 7 октября 2008 г. http://guraba.net/rus/content/view/156/50/.

24. Рафис Кашапов – радикальный деятель татарского национального движения, один из основателей Татарского общественного центра, «мусульманин по рождению», типичный «светский татарин». В середине девяностых посещал Чечню. Фаузия Байрамова – «бабушка татарского национализма», «соблюдающая» мусульманка. Айдар Халим (Борис Халимов) – писатель, автор книги «Убить империю» и т.п. произведений.

25. Али Бекхан. Как убить Россию? К годовщине провозглашения Кавказского Эмирата. Часть 2.: Национальные меньшинства в России и перспективы распространения Джихада. ИА «Гураба», 7 октября 2008 г. http://guraba.net/rus/content/view/156/50/.

26. Там же

27. Там же

28. Там же

29. «Коммерсант» приводит другую дату подписания «указов» — 24 сентября 2006 г., заметив, что на Интернет-сайте джихадистов kavkaz.tv они были размещены лишь через несколько дней. Амиром Поволжского фронта был назначен некий Абдурахман Камалутдинов (Джундулла), чье имя ни до, ни после не встречается в новостных и криминальных сводках. На том же сайте он взял на себя ответственность за взрыв газопровода Азия—Центр в Волгоградской области 28 сентября 2006 г., сообщив, что «диверсионная группа моджахедов нанесла удар по энергетическим коммуникациям», которые являются их постоянными целями. Однако представители правоохранительных органов Волгоградской области отвергли версию о теракте, указав, что причиной взрыва, по-видимому, стал технологический износ газопровода. Николай Сергеев, Елена Пашутинская. Доку Умаров реформировал подполье. «Коммерсантъ», 2 октября 2006 г. http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=709250

30. Примером провала джихадистов может являться дело «Исламского джамаата». Согласно материалам рассмотренного Верховным судом РТ уголовного дела, в 2001 г. И.Гумеров (Абдуль-Азиз), выполняя поручение Шамиля Басаева и Хаттаба, создал в Татарстане джамаат. Азнакаевский отряд джамаата возглавил Ильшат Шагалиев, затем Н.Калимуллин, который в 2004 году неоднократно выступал в центральной мечети Азнакаево с призывами к вооруженному джихаду и созданию на территории Татарстана исламского государства. На первом этапе члены джамаата должны были обеспечить себя оружием и финансами, на втором – приступить к силовым действиям. В 2005 г. предполагалось совершение ряда терактов в ходе празднования 1000-летия Казани, в 2007-2008 гг. – организация серии взрывов на территории крупнейших промышленных предприятиях республики – Казанском вертолетном заводе, «КамАЗе», Нижнекамскнефтехиме, Набережночелнинском водозаборе. После 2008 г. в РТ должен был быть построен независимый от РФ исламский халифат с шариатской системой правления. Рядовые участники джамаата, не успевшие совершить тяжких преступлений, были приговорены к срокам заключения от 5 до 6 лет. См., например: Альбина Нурисламова. Злоключения террористов в Татарстане. «Известия Татарстана», 1-7 сентября 2006 г. http://www.tatarnews.ru/?page=8&article=363

31. Али Бекхан. Как убить Россию? К годовщине провозглашения Кавказского Эмирата. Часть 2.: Национальные меньшинства в России и перспективы распространения Джихада. ИА «Гураба», 7 октября 2008 г. http://guraba.net/rus/content/view/156/50/

32. Там же

33. НурулЛах муджахид. Ансары — основа партизанской войны. Tawba.info, 30 декабря 2009 г. http://tawba.info/ru/index.php?newsid=102. Отметим, что данный ресурс является органом джамаата «Булгар», состоящего, как разъясняется на сайте, «в основном из мусульман Поволжья (бывших землях Волжской Булгарии)» и являющегося одним из боевых подразделений «Талибана», совершающим «джихад на территории Исламского Имарата Афганистан против захватчиков-крестоносцев». Однако «муджахиды „Булгара“ являются частью Исламской Уммы, поэтому сам джамаат не ставит целью освобождение какой-то определённой территории, надеется на участие в освобождении всех мусульманских земель и не ограничивает себя узкими рамками территориальной, партийной или национальной политики». Таким образом, в деле пропаганды джихада в Поволжье этот ресурс полностью солидарен с кавказскими «братьями».

34. Там же

35. Там же

36. Абдуллах бин Адам. Джихад сегодня. Отдел писем КД. 4 января 2010 г. http://www.kavkazdjihad.org/content/view/335/31/

37. Из обсуждения материалов на сайте ИА «Хунафа» — «официального средства информации муджахидов вилаята ГIалгIайче Имарата Кавказ», выражающего позицию «руководства ингушских муджахидов». См., например: Автор: абдсслам. 04 января 2009 г. http://hunafa.com/?p=747#more-747

38. Там же. Автор: ЛЮТЫЙ ТЕРРОР!! 3 октября 2010 г. http://hunafa.com/?p=3640#more-3640

39. Тема: «Татары и джихад». 29 марта 2010 г. http://tatarlar.ru/sql-forum/viewtopic.php?t=2208

40. Обсуждение носило характерное название «Что дороже для вас – нация или Ислам???»

41. http://www.tatforum.info/forum/lofiversion/index.php/t137-50.html

42. Там же

43. Там же

44. Там же

45. Раис Сулейманов. Старшее и молодое поколения в татарском национальном движении: смена вектора развития в поиске национальной идентичности. Доклад на международной научно-образовательной конференции «Межрелигиозные и межэтнические конфликты в условиях кризиса идентичности» (Казань, 27-29 мая 2010 г.). Звезда Поволжья № 24, 1-7 июля 2010 г.

46. Председатель ВТОЦ Г.Нуриахмет. Листовка «Граждане Татарстана!». Казань, 2010 г.

47. 24 декабря 2008 г. «Милли меджлис» татарского народа заявил о «нелегитимности насильственного включения Татарстана в состав Российской Федерации» и обратился ко всем государствам мира и ООН с просьбой признать его независимость. «Вот уже 456 лет татары находятся под гнетом самого свирепого человеческого деяния — русского колониализма, — говорится в Декларации о независимости Татарстана. — …Неизменной оставалось лишь одно: политика насильственного крещения, русификации, бесчеловечной эксплуатации, физического уничтожения татар путем постоянного и целенаправленного геноцида». Как отмечается в декларации, татары лишены возможности избирать президента, «Кремль запретил татарам иметь свой алфавит», «запрещает учить татарских детей на их родном языке», мусульман-татар жестоко преследуют, «происходит беспощадный грабеж естественных ресурсов Татарстана», и все это творится «на фоне циничного и лицемерного признания Российской Федерацией независимости грузинских республик Абхазия и Южная Осетия». По мнению националистов, «этот прецедент дает надежду татарскому народу на признание Россией государственного суверенитета Республики Татарстан с обеспечением территориального коридора через Оренбургскую область для экономических и культурных международных сообщений». Естественно, это обращение к мировому сообществу не имело ни правовых, ни политических последствий. (Обращение Милли Меджлиса татарского народа о признании государственного суверенитета Республики Татарстан. 20 декабря 2008 г.)

48. Фаузия Байрамова. Мы — татары, а не русские! АПН, 17 марта 2011 г. http://www.apn.ru/publications/article23855.htm

49. Айдар Халим. Пожалуйте нам айсберг. Обращение к Харальду V, Его Величеству королю Норвегии (вместо ответа Овчинникову и Осипову). Звезда Поволжья № 41-42, декабрь 2009 г.

50. Там же

51. Так, например, в юбилейном, двадцатом «Дне памяти защитников Казани», участвовало около двухсот человек (Яна Амелина. Приезд Хиллари Клинтон в Казань ко «Дню памяти шахидов». 13 октября 2009 г. http://old.fondsk.ru/article.php?id=2528), в мероприятиях, посвященных Дню родного языка (молодежной акции «Я говорю по-татарски» и т.п.) – полторы-две сотни активистов национального движения ( «Родной язык нужен, чтобы не превратиться в свинью». Интервью с Дамиром Исхаковым. АПН, 7 мая 2009 г. http://www.apn.ru/publications/article21587.htm).

52. Рафаэль Хакимов. «Татары еще себя покажут». Tatarlar.ru, 23 июня 2007 г.

53. Дамир Исхаков. «Родной язык нужен, чтобы не превратиться в свинью». АПН, 7 мая 2009 г. http://www.apn.ru/publications/article21587.htm

54. Раис Сулейманов. Пикет. Звезда Поволжья № 12, 31 марта – 6 апреля 2011 г.

55. На этом мероприятии впервые за последние годы появились плакаты откровенно шовинистического содержания с призывами к русским: «Чемодан, вокзал, Россия» или «Вас ущемляют в Татарстане? Езжайте в Дагестан!», что отражает общую тенденцию обострения этноконфессиональных отношений в РТ, не выходящую пока за пределы политизированного круга общественности.

56. Раис Сулейманов. Пикет. Звезда Поволжья № 12, 31 марта – 6 апреля 2011 г.

57. Татарские националисты в Татарстане: На смену нам придут исламисты. Интервью с Д.Исхаковым и И.Измайловым. ИА Regnum, 13 августа 2010 г. http://www.regnum.ru/news/1314900.html

58. См. подробнее: Яна Амелина. Приезд Хиллари Клинтон в Казань ко «Дню памяти шахидов». Фонд стратегической культуры, 13 октября 2009 г. http://old.fondsk.ru/article.php?id=2528

59. См. подробнее: Яна Амелина. Американские эксперты изучают проблему исламизма в России. Новое восточное обозрение. 27 декабря 2010 г. http://journal-neo.com/?q=ru/node/3552

журнал «Проблемы национальной стратегии», 2011, № 3, с.61-79

[YT]a-ieusb7GRw[/YT]

-----------------------------------

драка священников в Вифлееме в Храме Рождества Христова

[YT]VmBihxSpiUY[/YT]

В церкви Рождества Христова в Вифлееме в среду, 28 декабря, подрались священники разных православных конфессий, они нападали друг на друга с метлами и кулаками. Прибывшая полиция разняла дерущихся при помощи дубинок. Причиной драки стала разделительная линия между разными церквями, сообщил немецкий журнал Focus.

Непривычное задание для полиции Вифлеема: в среду, 28 декабря, силы безопасности должны были поспешить в церковь Рождества Христова, чтобы разнять дерущихся священников. Представители православной и армянской церквей в ссоре по поводу линии, разделяющей помещение церкви, набросились друг на друга.

Около ста священников греческой православной и армянской апостольской церквей отстаивали свою точку зрения по поводу разделительной линии метлами и кулаками. Палестинской полиции удалось восстановить порядок с помощью дубинок и защитных щитов.

Церковь Рождества Христова в Вифлееме, где по преданию родился Иисус Христос, делят различные христианские конфессии. При этом часто происходят столкновения между представителями католической, православной и армянской церквей.

Потасовка в базилике произошла на глазах у изумленных туристов после спора представителей двух церквей относительно границ "юрисдикций" каждой из них внутри храма. Там сейчас готовятся к православному Рождеству 7 января.

Полиции пришлось вмешаться после того, как мывшие пол в храме священнослужители, не достигнув согласия, начали бить и забрасывать друг друга швабрами. "Никто не был задержан, так как все участники - люди Божьи", - заявил прессе представитель полиции Вифлеема. Никто серьезно не пострадал, добавил он.

Несколько десятков священнослужителей армянской и греческой церквей устроили потасовку в ходе ежегодной предрождественской уборки одного из самых почитаемых христианских храмов, сообщает русская служба ВВС.

По преданию, храм был построен на том самом месте, где родился Иисус Христос. Сейчас он принадлежит трем христианским церквам: католической, православной и армянской апостольской.

Греческие и армянские священнослужители готовили храм к празднованию Рождества, и поводом к драке стали взаимные обвинения в нарушении «границы».

По традиции считается, что право на территорию внутри церкви определяется тем, кто ее подметает. Реальное разграничение внутри здания весьма условно, в результате чего между армянскими и греческими священнослужителями периодически возникают ссоры, перерастающие в массовые потасовки.

На этот раз молодые священнослужители использовали в драке палки, щетки и швабры. Полиции удалось разнять драчунов.

Подобные инциденты происходили и в прошлом, и также во время подготовки к Рождеству, которое, согласно армянской традиции отмечается 6 января вместе с праздником крещения, в то время как несколько православных церквей – в том числе, русская и иерусалимская – отмечают праздник 7 января.

Разногласия между конфессиями относительно права собственности на части церкви Рождества Христова в Вифлееме продолжаются уже несколько веков и даже приводили к межгосударственным инцидентам.

Так, объявление Наполеоном III в 1852 году храма собственностью Франции, привело к обострению русско-французских отношений.

Проблемы, связанные с правом собственности, приводят, в частности, к тому, что представители разных церквей с XIX века не могли выяснить, как им починить протекающую крышу храма. В итоге договор о починке крыши был заключен при посредничестве палестинских властей лишь недавно, а работа должна начаться в 2012 году.

В результате многолетних споров о крыше под угрозой разрушения оказались средневековые мозаики и фрески.

[YT]hNQtP1ipYj0[/YT]

В Душанбе молодой человек, одетый в костюм Деда Мороза, был убит толпой молодых людей, выкрикивающих обвинения в религиозной неверности, сообщил «Интерфаксу» в понедельник высокопоставленный источник в МВД Таджикистана.

На официальном уровне власти признают факт убийства 24-летнего Парвиза Давлатбекова, однако отказываются признавать то, что оно было совершенно на почве религиозной ненависти.

«Молодой человек решил поздравить своих родственников и оделся в костюм Деда Мороза. Когда он подошел к подъезду своего дома, то на него напала толпа из молодых людей в количестве около 30 человек, которые с криками „Ту кофири“ (»Ты неверный") нанесли Парвизу многочисленные ножевые ранения, от которых он скончался в больнице", — сообщил источник.

«Факт убийства П. Давлатбекова имеется, однако мы расцениваем его пока как обыкновенное бытовое преступление», — сообщил журналистам начальник штаба МВД Таджикистана генерал Тохир Норматов.

Накануне Нового года, 30 декабря, глава Совета улемов (верховного муфтията) Таджикистана Саидмукаррам Абдукодирзода заявил журналистам, что украшение елки, танцы и игры вокруг нее являются чуждыми культуры таджиков и противоречит законам Ислама.

Однако на официальном уровне праздник продолжают отмечать: украшение площадей страны елками, проведение «утренников» в школах и детских садах с участием Деда Мороза и Снегурочки. В новогоднюю ночь за несколько часов до полуночи жителей республики традиционно поздравил президент Таджикистана Эмомали Рахмон.

Однако эксперты говорят о растущем с каждым годом влиянии религии в этой стране. Каждый декабрь в Таджикистане не прекращаются споры в прессе о том следует ли таджикам «подражать христианам» и «праздновать чуждый для себя праздник».

Пресса узнала, сколько Кадыров тратит на элитных коней - деньги, видимо, "дает Аллах"

время публикации: 15 декабря 2011 г., 09:35

последнее обновление: 15 декабря 2011 г., 11:51

СМИ стали известны подробности одного из элитных увлечений главы Чеченской Республики. Помимо любви к футболу и концертам с участием мировых знаменитостей Рамзан Кадыров уже давно неровно дышит к чистокровным скаковым лошадям. По некоторым данным, таковых у главы Чечни не менее 50 голов. Содержание каждого и участие скакунов в соревнованиях обходятся в многомиллионные суммы, при том, что официальная зарплата Кадырова в месяц сравнима с доходом менеджера среднего звена в иностранной компании. Газета "Московский комсомолец" попыталась разобраться, действительно ли деньги на это хобби чеченскому главе "дает Аллах".

Еще в 2006 году Кадыров приобрел жеребца по кличке Истеблишед Голд за 300 тысяч долларов - как оказалось, это была довольно "скромная" покупка. О том, насколько серьезно его увлечение чистокровными скакунами, общественность узнала в 2007 году. Тогда, к 31-му дню рождения главы республики, в Грозном в рекордные сроки и за немалые 300 миллионов рублей был построен ипподром, оборудованный по последним мировым стандартам.

С тех пор, отмечает "МК", аппетиты Кадырова, на тот момент уже владевшего несколькими дорогостоящими непарнокопытными, начали расти. Так, в 2009 году, по данным газеты, он приобрел за четыре миллиона долларов жеребца по кличке Джитано Эрнандо. В начале 2011 года Кадыров за ту же сумму купил Сладкого Утенка, впавшего в немилость властей США.

Каким количеством чистокровных скаковых жеребцов владеет чеченский глава, доподлинно знают только посвященные. Но по слухам, речь идет примерно о 50-55 скакунах. В списке самых успешных, участвующих в международных соревнованиях, - Бэнкэбл, Мурильен, Джитано Эрнандо, Свит Даки, Баритон, Истеблишед Голд, Эрджибас, Сторн Чипаза, Ройал Квайт, Гальтан, Дориан Краун, Хорезм, Бронз Кэннон и Михаил Глинка. А лицензии на участие в скачках, опять же, по неофициальным данным, у Кадырова есть в Великобритании, ОАЭ, ЮАР, Австралии и Гонконге. Эти лошади частенько становятся призерами и даже победителями, особенно в России, и выигрывают крупные суммы. Однако, как подсчитал "МК", их явно недостаточно для покрытия расходов на содержание табуна Кадырова.

Содержание одного элитного скакуна, по оценкам экспертов, с учетом необходимого рациона, условий содержания, работы тренера, конюха, обследования ветеринаром обходится в сумму от 50 до 100 тысяч рублей в месяц. Чем лошадей больше, тем затраты на каждую меньше. Если за основу взять то, что в конюшне чеченского президента содержится 50 жеребцов и на каждого из них уходит даже по 40 тысяч, то общий ежемесячный итог - минимум 2 миллиона рублей в месяц или 24 миллиона в год.

Также больших затрат требует участие в скачках. К примеру, если лошадь соревнуется в Лондоне, то расстояние, на которое ее перевозят в трейлере - почти пять тысяч километров в одну сторону. В обе стороны дорога будет стоить владельцу приблизительно 8600 евро. Обязательный простой в карантине, кормление, оформление документов потребуют еще около 2500 тысяч евро. Плюс - гонорар тренеру и конюху. Если везти лошадь на скачки в далекие США или в Австралию - неизбежно грузовым самолетом, и тут стоимость поездки увеличивается в разы. При том, что официальная зарплата Кадырова составляет 135 тысяч рублей, а доход за год - 4,2 миллиона.

Что касается призовых денег, которые выигрывают скакуны, то это суммы немалые. Например, Джитано Эрнандо занял шестое место на Кубке Дубая - 2011 и выиграл 200 тысяч долларов. Также он стал первым на скачках в Сингапуре и получил, по некоторым сведениям, три миллиона долларов. Однако, по словам самого Кадырова, все призовые, за вычетом премиальных тренеру и жокею, направляются на благотворительные цели - в фонд имени Ахмата Кадырова, президентом которого является мать главы Чечни.

Фонд имени первого президента Чечни уже не раз становился предметом внимания СМИ. Официально средства в него поступают от местных меценатов-бизнесменов и расходуются на помощь безработным, строительство и ремонт в республике (например, ипподром в Грозном был построен на эти деньги). Однако, по данным ряда изданий, информацию о его финансово-хозяйственной деятельности найти невозможно. А по сведениям WikiLeaks, до трети поступлений в бюджет республики из федерального бюджета Кадыров забирает себе.

Напомним, ранее внимание СМИ привлекали и другие увлечения главы республики, например, футбол. В мае этого года в Грозном прошел матч с участием Диего Марадоны, а чуть раньше – сборная Бразилии образца 2002 сыграла со сборной Кадырова.

Из последних скандалов, в центре которых оказался чеченский глава, можно отметить празднование 5 октября Дня города Грозного, совпавшего с днем рождения Кадырова. Тогда для участия в торжественных мероприятиях прибыли, в частности, голливудская актриса Хилари Суонк, актер Жан-Клод Ван Дамм, скрипачка Ванесса Мэй и целая плеяда российских звезд.

Позже международные правозащитные организации пристыдили иностранных гостей Кадырова и потребовали отдать гонорар за поездку на благотворительность. Хилари Суонк требование выполнила и раскаялась в том, что участвовала в праздновании дня рождения "деспота". Ван Дамм в свою очередь заявил, что хочет вернуться в Чечню и провести в Грозном бой с известным тайским боксером Сомлуком Камсингом. Актер очень лестно отзывается о республике, например, в интервью для местного телевидения, опубликованном на сайте правительства Чечни.

Что же касается любви Кадырова к лошадям, "коллекционированием" скакунов дело не заканчивается - у главы республики гораздо большие планы. Сейчас он руководит выводом чеченской породы лошадей. Селекционные работы начались еще в 2008 году: закупили тогда пять племенных жеребцов чистокровной английской, калмыцкой, арабской и донской пород, также завезли и 40 кобыл. Появление первых чистокровных чеченских скакунов ожидают через четыре поколения.

Рамзан Кадыров отчитался о доходах - жил на зарплату 4 млн, квартиры и машины нет

время публикации: 29 апреля 2011 г., 23:58

последнее обновление: 30 апреля 2011 г., 00:58

Глава Чеченской Республики Рамзан Кадыров предоставил сведения о своих доходах, имуществе и обязательствах имущественного характера за период с 1 января по 31 декабря 2010 года, сообщает ИТАР-ТАСС со ссылкой на сайт главы и правительства республики, где опубликованы данные.

Согласно декларации, в прошлом году доход Кадырова по основному месту работы составил 4 млн 191 тыс. 138 рублей. Иных источников дохода у него не было. "Из недвижимого имущества за Рамзаном Кадыровым зарегистрирована на условиях договора безвозмездного социального найма квартира площадью 36 кв. м", - говорится в сообщении.

Также из сообщения пресс-службы следует, что у Кадырова нет ни одного автомобиля. В 2008 году в декларации Кадырова значились "Жигули" (ВАЗ-21053).

Его супруга Медни Мусаевна Кадырова владеет квартирой площадью 209,8 кв. м. Дочери Айшат и Карина Кадыровы имеют по 1/8 доли в праве на данную квартиру.

Отметим, что эта декларация практически не отличается от поданных в 2009 и 2010 годах.

Отметим также, что очень похожую декларацию представил губернатор Приморья Сергей Дарькин. Он правда заработал поменьше Кадырова - всего 3,5 млн рублей. Однако тоже не владеет ни квартирой ни автомобилем, в то время как его жена, провинциальная актриса и член Общественной палаты, заработала более 1 млрд рублей и владеет двумя автомобилями Toyota Land Cruiser, земельным участком, двухкомнатной квартирой и дачей.

Российские чиновники начали публиковать свои доходы после того, как в декабре 2008 года был подписан закон, обязывающий председателя правительства, вице-премьеров и федеральных министров представлять в налоговые органы сведения не только о своих доходах, но и о доходах членов семьи - супругов и несовершеннолетних детей.

В 2009 году президент РФ Дмитрий Медведев подписал пакет антикоррупционных указов, которые, в частности, регламентируют круг чиновников и членов их семей, подающих декларации о доходах. В число предоставляющих такие сведения вошли госслужащие, руководители государственных корпораций и фондов.

WikiLeaks: Кадыров забирает себе треть денег, поступающих в Чечню из Москвы

время публикации: 11 декабря 2010 г., 10:19

последнее обновление: 11 декабря 2010 г., 11:26

Бывший американский посол в России Уильям Бернс сообщал властям своей страны о том, что чеченский президент Рамзан Кадыров возможно присваивал около трети выделяемой Чечне федеральной помощи в качестве платы за спокойствие в республике. Это следует из очередных документов, опубликованных WikiLeaks.

Депеша с грифом "конфиденциально" содержит анализ дипломата стратегии Владимира Путина в Чечне. Речь в ней идет о том, что власть в Чечне по сути передана "бывшим сепаратистам, готовым присягнуть на верность России".

Однако, замечает посол, есть две проблемы. Во-первых, чеченское руководство смогло подавить "джихадистов" только в пределах республики, тогда как на территории всего Северного Кавказа они смогли распространить свое влияние.

Во-вторых, России приходится держать в Чечне немалый военный контингент, чтобы экс-сепаратисты не утратили приставку "экс". Рамзан Кадыров, по мнению Бернса, забирает себе треть всех денег, которые идут на восстановление Чечни и считает это "платой за то, чтобы все было тихо".

В своей записке Уильям Бернс также высказывает предположение, что убийство Ахмада Кадырова, который по официальной версии в теракте от рук чеченских боевиков, могло стать ответом федералов на стремление бывшего чеченского главы контролировать чеченскую нефть.

Впрочем, политолог Станислав Белковский заявил, что сомневается в подобной версии. Федералы подчиняются Владимиру Путину, а тот не был заинтересован в уходе Кадырова-старшего, поскольку тот начал процесс восстановления в Чечне.

"Газета.Ру" отмечает, что представители Рамзана Кадырова не смогли прокомментировать отчет Бернса, опубликованный WikiLeaks, сославшись на то, что не читали ее.